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    有巢氏,又叫“大巢氏”,简称“有巢”,“巢”,相传年号“巢皇”。史传为人类原始巢居的发明者,巢居文明的开拓者。在北京平谷“中华百帝宫”,“有巢 氏”作为率领原始人走出洞穴,构木为巢的“中华第一人文圣祖”,被列为百帝之首。有巢氏生活在距今约5500~5300年新石器时代。由于年代久远,没有 文字记录有巢氏是何方人氏。20世纪80年代以来,随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现,结合古籍记载研究,有巢氏被认为是安徽 省巢湖人。 有巢氏系“三皇”之一。“三皇五帝”无疑是自“盘古开天辟地”后的中华上古时期杰出首领的代表,但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说, 五帝也有五说。具体“三皇”是谁,存在多种说法,如《楚辞》称西皇、东皇、上皇,《史记》称天皇、地皇、泰皇为“三皇”,但都没有说明其人其名。“三皇” 其中有一说为“巢皇、燧皇、羲皇”, “巢皇”即指有巢氏。“三皇”诸人,通常泛指中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢氏、燧人氏、伏羲氏分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个发 展阶段,表明了先民坚持生存斗争的文明历史进程。
    无论是史书记载,还是神话传说,一般认为三皇所处的年代要早于五帝的年代。大致上,三皇时代距今久远,或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远;而五帝时 代则距夏朝不远,距今约四千多年前。有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子·盗跖》曰:“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗, 暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天 下,号曰有巢氏。”
    传统的说法是,有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧,曾经游历仙山,得到仙人指点而有了超人的智慧。因受鸟类在树上筑巢的启发,最先发明了“巢居”。有巢氏指导 人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋,房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实,既挡风避雨,又可防禽兽的攻击,人们从此不再过那种担惊受怕的日子。 过去, 有学者认为有巢氏出生地是苍梧(今湖南九嶷山以南),立都石楼山(今山西吕梁东北)。也有认为有巢氏的生籍在山东, 或在山西、内蒙古等地。汉代纬书《遁甲开山图》说:“石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南”(《艺文类聚》卷十一引) 。至于有巢氏治都于此,并无实据为凭。以致人们曾存疑问:有巢氏时期连一座像样的房子都没有,哪里会有都城呢?
    有巢氏的功德,反映了我国原始时代由穴居进入巢居的文明进程。收录北宋《太平御览》引项峻《始学编》载:“上古皆穴处,有圣人出,教之巢居,号大巢氏。今 南方巢居,北方穴处,古之遗迹也。”倾向认为巢居开始于南方。其引《林邑记》说:“苍梧已南,有文郎野人,居无屋宅,依树上住宿,食生肉,采香以为业,与 人交易,若上皇之人。”宋地理学家周去非说:“深广之民,结栅以居,上设茅屋,下豢牛豕。其所以然者,盖地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意 欤!”(《岭外代答》卷四) 。这都说明巢居可能起源于南方。
    时至南宋,富有“会通”、“求是”和“创新”精神的学者,倾向有巢氏生活在巢湖流域。著名史学家郑樵(1104~1162年,今福建莆田人) ,学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法” ,在《通志·三皇纪》云:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号有巢氏, 亦曰大巢氏。” 郑樵注重实地考察,在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解:“巢氏,有巢氏之后,尧时有巢父,夏商有巢国,其地在庐江,子孙以国为氏。”康熙《巢 县志》沿革志进而确载:“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131~1189年,今江西吉安人),其《路史》记述上古迄两汉事,考证精赅,保存大量的古代 史料和佚闻,堪可采信。
    20世纪80年代以来,随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现,巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一,打破了长期以来长江和巢湖流域 被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、 约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址,印记了人类祖先从猿人到智人,再到现代人的进化历史,展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明,包 括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。
    凌家滩遗址自1985年被发现,经过文物考古部门的五次大规模发掘,认定遗址其年代距今5500—5300年之间,是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、 保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定,凌家滩遗址的总面积达160万平方米,发现了大型祭祀,红陶块砌成水井和建筑遗迹,以及墓葬和大量的玉 器、石器和陶器,足以佐证,凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
    20世纪90年代,安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载:有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关,而被视为巢湖人。”2006年,巢湖 籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员,合著的《中华始祖有巢氏论纲》,通过当代考古文物考证古今文献,论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年,凌家滩 遗址第五次考古发掘,发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析,墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代,血缘氏族是人类从原 始人群转变到氏族部落的重要标志之一,其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证:凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏,凌家滩遗址就 是有巢氏时代的聚落中心,有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
    有巢氏既是有巢氏个人的称号,也是有巢氏及其子孙的氏族部落的称号。有巢氏因发明巢居而被尊为圣祖,因受部落拥戴而成为氏族首领。有巢氏“王天下”,年号 “巢皇”。 有巢氏“王天下”时期,关注人生,胸怀民众,为民谋生,为民造福,功高德隆。“巢皇”有“传二世”说(《春秋纬命历序》其八《因提纪》) ,也有“百余代”说(《通志·三皇纪第一》) 。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏,有乱臣而贵任之,以国假之,以权擅国而主断,君已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。” 是说有巢氏的统治,因乱臣而结束。
    自有巢氏之后的中华民族先民,开始不再洞处穴居的新生活。此时人类的婚姻形式已经有了很大改变,不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系,同一族团内部的同辈男女 也禁止通婚。男子只能选择其它族团的女子为妻,女子也只能选择其它族团的男子为夫。这种族外群婚相对于血缘群婚,显然有了很大的进步。在中华民族文明史 上,引导并带领先民脱离动物界而迈出人类第一步的便是有巢氏。正如著名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中所指出:“到了有巢氏,我们的祖先才开始和动物 区别开来……从此就开始了人类历史。”

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